既维系血统感情的温馨跟谐

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两大既富且贵的宝地呈现，与广州开放的贸易生态密不可分。
    历史上，广东始终是中国开放的“南窗口”，海纳百川成为粤地重要的文化特色。在长期的中外文化交汇、碰撞中，广东文化逐步更新了本人精神特质，从而构成了“开放兼容”的形态。






    事实上，粤商太过求实、缺少韧劲的软肋在工业领域已经有所浮现。现在，粤商群体在新能源、电子商务、生物科技等新兴领域的表示不太惹人注视，其最具优势的产业是地产。

    其中，一个特别的例子就是巨商张弼士。张自己实在颇受清廷重视，曾被赐赉头品顶戴、光禄大夫，补受太仆寺卿，1907年更被认命为督办铁路大臣，但在政治上，他依然有自己的动摇立场，支撑其子张轶捃加入联盟会，暗示南洋所属企业支持在海外运动的革命党，还曾通过胡汉民暗中赞助孙中山30万元。辛亥革命暴发，曾以南洋中华总商会和其本人名义捐献巨款。南京政府成立后，张弼士担负约法会议议员、参政院参事等职务，显示了其独破的政治态度。这种立场恐怕在深受儒家教化的商帮中并不常见。

    根据2010年5月宣布的《2010中国亿万富豪考察讲演》显示，在1999年—2009年胡润中国百富榜等各色榜单上榜的富豪中，浙江诞生的亿万富豪人数最多，有330人，雄居全国各省市自治区首位，而在广东出身的亿万富豪是197人。除了人数占优，浙商间的协作也更胜一筹，其典范特点就是“抱团”，基于亲缘、乡缘网络之上建立的“族群”成员之间的彼此协同，以取得“族群”对本行业及相干产业链的主导权，相比较而言，粤商产业集群的协同性要差许多。



    此外，广东位于大陆南疆，远离中华文明腹地的中底本土，阔别政治核心，为岭南文化供给了辽阔空间，为其自由发展提供了诸多可能。华南理工大学程宇宏博士在其《乐感文化：粤商文化的一种解读》一文中这样写道：“一方面，岭南文明是接收主流文化儒家意识形态化的对象；另一方面，又增强自我认同，采用的是完美本身的文化基础，又一直吸取外来影响的策略……在广采博纳中丰盛及空虚自我，其形态并不完整认同于主流文化，观点意识、行动作派、民风民俗等等，都有自成一家的特点……儒家官方意识状态难以施展相对威望的影响力，道家、佛家，甚至西方文化都有其自在发展的空间，培养了粤商精力气质的起源较为驳杂，各种观念成分兼收并蓄。”
    广州大学建筑学教授杨宏烈长期致力于十三行遗迹保护，他将广州的历史文化坐标定义为“四地”——岭南文化的中心肠、“海上丝绸之路”的始发地、民主革命的策源地、改革开放的试验地。在他看来，开放性是其最实质的城市基因，其国际性商业城市的定位发轫于海上丝绸之路，“早在一百多年，当时上海还是小县城，广州已经是一个万国旗飘的‘国际化’的大商埠。”

    在中国商帮中，粤商行事风格低调，但仍被认为是最存在显著地区特征的商业群体之一，其共性特点即为开放兼容、精明务实以及善于抢占先机。
    由是，内外奇特的人文地舆环境，塑造了粤商迥异于其他商帮的精神特质。不同于正统意识形态尊奉的“等级文化”，粤商提倡平民文化，身份感不强，骨子里也没有贵族、精英的概念，不感到自己有多高尚，也不会自动排挤外来的人和思维，这为广东文化带来了极大容纳性；同时，粤商的个体意识和自由精神十分凸起，他们不重视权威，所有以“务实”为要，顺“天然”行事，疏忽权威和既有成例，往往敢于率先追求制度的打破。
    因为开放与自有精神的浸礼，相比拟与统治当局亦步亦趋、配合更加默契的晋商、徽商，粤商在政治上也显得更为独立和活泼。

    改革开放初期，意识形态领域争论到底要不要改革，内陆区域在没有定论之前谁也不敢轻举妄动，而粤商群体却不纠结于此，也不等一个权威答案的公布便率先行为。从引进外资到发展个体、私营经济，再到集体、国有企业的改制，粤商都走在前头,二手大宇挖掘机，融化“旧有制度”的冰封雪藏之境，其中虽然有“改革试验地”先天的政策优势，但也离不开粤商突破外在约束的自由特性。

    等待“韧劲”


    西关门外原是一片宽阔的冲积平原，河网交错，散布着农田、村落，明末已经建有18个商业街坊，造成“十八甫商业区”。清代，西关大片民居兴起，尤其在西关一带设有专营对外商业事宜的十三行商馆，居民由乡村居民摇身一变，成为工商业户，繁华都市很多民俗应运而生，街市文化中发生了多才多艺的“西关小姐”。
    程宇宏形允许多粤商是“基于‘豪情’创业，但缺乏韧性难以可连续发展”，非感性主义的吃苦观念在粤商中又较为普遍，使得投入于企业积聚与翻新的资源减少,二手小松挖掘机。他以为，粤商群体的自由主义跟务实传统，一方面成为其创业与立异行为的主要心理能源机制,二手挖掘机市场，另一方面，适度的自由与务虚，又使得部门粤商停留在“挣快钱”的阶段，企业广泛范围较小，性命周期短，难以顺利成长为大型组织，产业内浮现出同类新老企业频繁更迭的景象。事实上，不少学者对此忧心忡忡。

    光绪三十三年（1907年），广东商人成立了“粤商自治会”，该组织为商人的立宪集团，在政治上非常活跃，在保护商人权力、反对当局对外政策等方面，都表现出激进的政治态度。民主革命先行者孙中山之所以抉择广东作为一大活动基地，其中部分原因就在于粤商群体中有大批坚决的跟随者，领有强烈的自由精神和民主张识。


    广州荔湾区华林寺一带，当年是达摩的“西来初地”；早在明朝，西方文化传入中国就是通过澳门、广州、肇庆等地逐渐北上的；意大利教士利玛窦登陆后首先在肇庆端州传教。尤其近代以后，广东成为货真价实的外来文化入华“第一站”，最早引入了西洋风格的修筑，最早引进出产玻璃器皿、西洋钟等新资料和新技术，最早应用电车、巴士的区域之一，甚至仍是最早崛起穿西装、打领带的处所。
    （特殊感激广东外语外贸大学粤商研讨中央声名浩主任、广州大学建造与设计学院的杨宏烈教学、广东商学院粤商研究中央主任王先庆传授接受采访并提供可贵材料，文章局部内容征引自陈泽泓著《广府文化》，程宇宏著《乐感文化：粤商文化的一种解读》）

    而粤商为人处事则随性做作得多，其寻求的最佳状况是“乐在其中”,二手挖掘机价格，工作和享乐聚集到一处。不同于勤恳、节省的儒商形象，粤商往往更显得“好吃、好玩、好享乐”。在产业取舍方面，粤商又以“上得快、转得快、变得快”驰名，并没有猛攻特定行业、深耕到底的观念，因为善于掌握经商环境中的潜在商机，粤商更乐于随时依据市场需要来调剂经营方向。相应的，着眼于长期计划设计的动力则往往显得不足，也缺乏制度化治理的观念。
    从十三行时期的“一口通商”，至鸦片战斗后成为通商口岸，广州堪称是欧风美雨登陆中国的桥头堡，中西文化在此碰撞，塑造了一方的生涯方式和文化品性，“东山少爷，西关小姐”恰是中西交汇大背景下的投影，而兼收并蓄、自由成长的精神特质，在粤商精神人格中亦有投射。



    比如，国美电器开创人黄光裕应用连锁卖场的模式，彻底推翻了家电渠道领域的产业格式，同时，发明性发掘了“类金融”的潜力，利用零售业的强盛现金流投资地产等业务，商业运作机动多变获利颇丰，不外，在零售领域精致管理的居心则不如竞争对手，最终导致起家行业的领导者位置摇动。
    陈泽泓在《广府文化》一书的序言中谈到，“务实使广府每一寸土地都有着热腾腾的商机，每一件事，都有可能成为赤裸裸的商机，旺气十足，但往往缺乏远见，没有在内涵高低足功夫。”而王先庆长期以来直言粤商整体有“五缺”——缺策略、缺布局、缺运作、缺品牌、缺配合，“凭着早期的经验和胆识敏捷发展致富，将来持续发展缺乏一种理性思维方法，不习惯进行体系性布局。这种粗放的教训主义，在后产业时代缺乏竞争力，也走不远。”

    能够说，开放性、布衣性是粤商的重要驱动力，由此造诣了两百年始终不衰的商业传奇。然而，“一口互市”抑或“先行先试”的政策红利而今都已不在，开放环境为所有商帮所共享，而跟着产业竞争的深入，坚韧性与长久性的重要性日渐凸显，如何既创新又守业，承前启后，再续当年“东山少爷，西关小姐”引领时期的盛景，这是新粤商们须要直面的课题。

      广州当地有句闻名的俗语，叫做“东山少爷，西关小姐”。说的是，东山向来是广州势力实力人士的世居地，出入东山多是官家后辈；西关是自古广州商业繁荣区，出生富商之家的小姐们多数寓居在那里。花园式洋房与西关大屋，用修建的美学诠释着权利与财产、古代与传统，成为1930年代广州社会的缩影。
    改革开放初期，意识形态范畴争辩到底要不要改造，内陆区域在不定论之前谁也不敢四平八稳，而粤商群体却不纠结于此，也不等一个权威谜底的颁布便率先举动。从引进外资到发展个体、私营经济，再到群体、国有企业的改制，粤商都走在前头，熔化“旧有轨制”的冰封雪藏之境，其中诚然有“改革实验地”先天的政策上风，但也离不开粤商冲破外在束缚的自由特征。 本文由《21世纪经济报道》记者史川轩采写，发表于该报 2011年10月25日第24版，原题目为：南窗口启发录 。
    自由精神


    好比，晚清时代，粤商群体就不顾当局的阻拦，屡次领导各种挽回利权的奋斗,二手挖掘机买卖列表。粤商曾经结合两湖地区名流商掀起了收回粤汉路权运动，请求废止《粤汉铁路借款续约》，终极迫使美方在1905年交出了修筑粤汉铁路的所有权利；同年，在以抵制美货为中心的拒约（指清政府拟与美国续约《限禁华工掩护华民公约》）反美运动中，粤商在广府地域成了“抵制苛待华工不必美货总公所”，作为全省活动的引导机关。

    广东外语外贸大学粤商研究所所长申明浩评论道，“前两年，广东富豪数目在海内的富豪榜中往往占比最大，今年广东富豪的大面积缩水，主要起因就是房地产宏观调控一波接着一波，而广东其他优势行业也未几，整体潜力粤商与浙商是有差距的。粤商群体中有良多巨富，可相称部分是依附制度套利，靠技术创新成绩的巨富太少。”

    而广州老城东门外，在明代多为山丘荒地及乡间途径，明末清初建有一批园林、寺庙，清代当前，商业区扩大至城东，清末，本国教会在此兴建星期堂、教会书局、学校，出现别具作风的城市面孔，宣统三年（1910年），广九铁路通车之后，外国人和本地富商在东山大建住宅，尤其至民国初年，部分华侨和军政官僚陆续兴修仿西洋别墅，“地价日增，屋宇日盛”，于是，涌现了洋派头的“东山少爷”。

    粤商群体中，这类情形绝非孤例。广东商学院粤商研究中心主任王先庆教授就痛心粤商在诸多领域“起得早，发展晚，星星一大片没有月亮”，“比方说，广东的市场发展最早，这里有最早的女人街、夜市、音响城、图书城等等，但当初做得最好的却全都不在广东。粤商常常是赶快场子做起来，赚了钱就忙着去挣其余快钱，不乐意投资品牌，长期发展。”他形容广东三大模式特别风行——租赁经济、加工经济、定单经济，其共性就是奏效快、好调头。
    同样，程宇宏博士认为，与儒家文化浸染的晋商、徽商比拟，粤商显明缺乏一种“理性主义的组织架构”。比如，晋商票号业，号规无比严厉，号内不准携带家属、不准吸毒、不准赌博、不准宿娼，强调从业者高度的行为自律，无论经理、伙计、学徒均须遵照，甚至不乏“禁欲主义”的色彩；而徽商的管理模式则有浓重的宗族颜色，强调纲常伦理的“礼”，器重心性涵养，既维系血统感情的温馨协调，又有力地约束情绪与成员行为。
    美国汉学家傅高义（ezra feivel vogel）曾如斯评估广州人，形容粤商也颇为贴切：“广州人是擅长处置世俗事物的人、精明的讨价还价者，长于技巧、批驳直爽，敢于维护自己的利益。他们的迅速、活跃，善于控制新的技巧，但这些技巧总的来说是商人的技巧、小手艺人的技能，他们是擅长为自己好处而讨价还价的个人主义者，而不是思考如何树立一个机构，并为这个机构努力而为的有组织的人。”
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